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<!DOCTYPE html>

<title>Post-Sanctus</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Post-Sanctus</span></h1>

</header>

</div>

<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr"><p>Als <b>Post-Sanctus</b> (auch <i>Postsanctus</i>) wird in der <a href="Liturgiewissenschaft" class="mw-redirect" title="Liturgiewissenschaft">Liturgiewissenschaft</a> ein Gebet bezeichnet, das in mehreren <a href="Ritus_(Tradition)" title="Ritus (Tradition)">Ritusgemeinschaften</a> als <i>oratio post Sanctus</i> (‚Gebet nach dem Sanctus‘) nach dem <a href="Sanctus" title="Sanctus">Sanctus</a> und zu Beginn des eucharistischen <a href="Hochgebet" title="Hochgebet">Hochgebets</a> in der <a href="Heilige_Messe" title="Heilige Messe">heiligen Messe</a> bzw. des <a href="Abendmahlsgottesdienst" title="Abendmahlsgottesdienst">Abendmahlsgottesdienstes</a> gesprochen wird.

</p><p>Das Post-Sanctus greift den Lobpreis Gottes als heilig und hochgelobt im <i>Sanctus</i> auf und leitet über zur Bitte um die Herabkunft des <a href="Heiliger_Geist" title="Heiliger Geist">Heiligen Geistes</a> (<a href="Epiklese" title="Epiklese">Epiklese</a>) und zu den <a href="Einsetzungsworte" title="Einsetzungsworte">Einsetzungsworten</a>. Es gehört zu den <a href="Pr%C3%A4sidialgebet" title="Präsidialgebet">Präsidialgebeten</a> und wird vom <a href="Zelebrant" title="Zelebrant">Zelebranten</a> des Gottesdienstes gesprochen.

</p><p>Eine prägnante, <a href="Christologie" title="Christologie">christologisch</a> geprägte Formulierung des <i>Postsanctus</i> findet sich im frühmittelalterlichen <i>Missale Gothicum</i> des <a href="Gallikanischer_Ritus" title="Gallikanischer Ritus">gallikanischen Ritus</a>:

</p>

<p>„Vere Sanctus, vere benedictus Dominus noster Jesus Christus Filius tuus, manens in caelis, manifestatus in terris. Ipse enim pridie quam pateretur accepit panem...“<br>„Wahrhaft heilig, wahrhaft gepriesen ist unser Herr Jesus Christus, dein Sohn, wohnhaft im Himmel, offenbart auf Erden. Er nahm am Abend vor seinem Leiden das Brot...“

</p>

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261921330">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .Person{font-variant:small-caps}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><span class="Person h-card"><i>Missale Gothicum</i><sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup></span></div></div>

<p>Das <i>Post-Sanctus</i> war neben dem gallikanischen Ritus auch Bestandteil des <a href="Ambrosianischer_Ritus" title="Ambrosianischer Ritus">ambrosianischen</a>, <a href="Mozarabischer_Ritus" title="Mozarabischer Ritus">mozarabischen</a> und <a href="Keltischer_Ritus" title="Keltischer Ritus">keltischen</a> Ritus.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Römischer_Ritus"><span id="R.C3.B6mischer_Ritus"></span>Römischer Ritus</h2></div>

<p>Der <i><a href="Canon_Romanus" class="mw-redirect" title="Canon Romanus">Canon Romanus</a></i> des <a href="R%C3%B6mischer_Ritus" title="Römischer Ritus">römischen Ritus</a> der heiligen Messe, der lange das bestimmende und einzige Hochgebet der <a href="R%C3%B6misch-katholische_Kirche" title="Römisch-katholische Kirche">römisch-katholischen Kirche</a> war, enthält kein Post-Sanctus und keine Epiklese, im Gegensatz zu den nach dem <a href="Zweites_Vatikanisches_Konzil" title="Zweites Vatikanisches Konzil">Zweiten Vatikanischen Konzil</a> neu formulierten Hochgebeten. Die knappste Formulierung hat das <i>Post-Sanctus</i> im zweiten Hochgebet; sie lautet:

</p>

<p>„Ja, du bist heilig, großer Gott, du bist der Quell aller Heiligkeit.<br><i>Epiklese: </i>Sende deinen Geist auf diese Gaben herab...“

</p>

</blockquote>

</div></div>

<p>Das dritte und vierte Hochgebet haben ein um einen <a href="Anamnese_(Liturgie)" title="Anamnese (Liturgie)">anamnetischen</a> Lobpreis erweitertes <i>Post-Sanctus</i>, so im dritten Hochgebet:

</p>

<p>„Ja, du bist heilig, großer Gott, und alle deine Werke verkünden dein Lob. Denn durch deinen Sohn, unseren Herrn Jesus Christus, und in der Kraft des Heiligen Geistes erfüllst du die ganze Schöpfung mit Leben und Gnade.

Bis ans Ende der Zeiten versammelst du dir ein Volk, damit deinem Namen das reine Opfer dargebracht werde vom Aufgang der Sonne bis zum Untergang.<br><i>Epiklese: </i>Heilige unsere Gaben durch deinen Geist...“

</p>

</blockquote>

</div></div>

<p>Das <i>Post-Sanctus</i> im vierten Hochgebet hat den umfangreichsten anamnetisch-<a href="Doxologie" title="Doxologie">doxologischen</a> Teil. Wie das erste Hochgebet wird <a href="Gott_Vater" class="mw-redirect" title="Gott Vater">Gott der Vater</a> angesprochen; es ist <a href="Heilsgeschichte" title="Heilsgeschichte">heilsgeschichtlich</a> ausgerichtet und erinnert an die Schöpfung des Menschen als <a href="Gottebenbildlichkeit" title="Gottebenbildlichkeit">Gottes Bild</a>, an das immer neue Angebot des <a href="Bund_(Bibel)" title="Bund (Bibel)">Bundes</a>, die <a href="Inkarnation" title="Inkarnation">Menschwerdung des Sohnes</a> und Leben und Wirken <a href="Jesus_von_Nazaret" title="Jesus von Nazaret">Jesu</a> bis zum <a href="Pascha-Mysterium" title="Pascha-Mysterium">Pascha-Mysterium</a> von Tod und Auferstehung Jesu sowie der Gabe des Geistes, „der alle Heiligung vollendet“.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>An Sonn- und Feiertagen kann das <i>Post-Sanctus</i> im zweiten und dritten Hochgebet durch Einschübe erweitert werden, etwa an Sonntagen:

</p>

<p>„Darum kommen wir vor dein Angesicht und feiern in Gemeinschaft mit der ganzen Kirche den ersten Tag der Woche als den Tag, an dem Christus von den Toten auferstanden ist. Durch ihn, den du zu deiner Rechten erhöht hast, bitten wir dich:“

</p>

</blockquote>

</div></div>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Lutherische_Agenden">Lutherische Agenden</h2></div>

<p>Die <a href="Agende" title="Agende">Agende I</a> (1955), Form B, enthielt für den Abendmahlsgottesdienst „ein Novum in der Geschichte der neueren evangelischen Agenden – ein weit ausschwingendes eucharistisches Gebet (‚Postsanctus‘), das einen Lobpreis Gottes, eine sich auf die Kommunikanten beziehende Epiklese, die Einsetzungsworte (Konsekration), eine Anamnese mit ökumenisch-eschatologischem Ausblick, das Vaterunser und den Friedensgruß umfaßt“.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Das Postsanctus lautete:

</p>

<p>„Gelobet seist du, Herr des Himmels und der Erde, daß du dich über deine Geschöpfe erbarmt und deinen eingeborenen Sohn in unser Fleisch gesandt hast. Wir danken dir für die Erlösung, die du uns bereitet hast durch das heilige, allgenugsame Opfer seines Leibes und Blutes am Stamm des Kreuzes. In seinem Namen und zu seinem Gedächtnis versammelt, bitten wir dich, Herr:“

</p>

</blockquote>

</div></div>

<p>Dieser Text war eine Neuschöpfung in Aufnahme von Motiven altkirchlicher Eucharistiegebete (Schöpfung, Inkarnation, Versöhnungstod). Die Formulierung „seines Leibes und Blutes“ betont die <a href="Realpr%C3%A4senz" title="Realpräsenz">Realpräsenz</a>, die Rede vom „allgenugsamen Opfer“ soll sicherstellen, dass die Eucharistiefeier nicht als Wiederholung des Geschehens auf Golgota verstanden wird.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>

Im Evangelischen Gottesdienstbuch hat dieses Gebet folgende Fassung: </p><div class="Vorlage_Zitat" style="margin:1em 40px;">

<p>„Gelobet seist du, Gott des Himmels und der Erde. Du hast dich über deine Geschöpfe erbarmt und deinen Sohn Mensch werden lassen. Wir danken dir für die Erlösung, die er am Kreuz für uns vollbracht hat. Wir bitten dich:“

</p>

</blockquote>

</div></div>

<p>Es gibt im Gottesdienstbuch weitere Postsanctus-Gebete zur Auswahl. Das Postsanctus kann aber auch ganz entfallen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Lodovico_Antonio_Muratori" title="Lodovico Antonio Muratori">Lodovico Antonio Muratori</a>: <i>Liturgia Romana vetus</i>, Band II, Venedig 1748, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.digitale-sammlungen.de/de/view/bsb10799018?page=269">Sp. 518</a>; zitiert bei: <a href="Josef_Andreas_Jungmann" title="Josef Andreas Jungmann">Josef Andreas Jungmann</a> SJ: <i>Missarum Sollemnia</i>, Band 2, Wien, Freiburg, Basel, 5. Aufl. 1962, S. 185 Anm. 2.</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Thomas Schumacher: <i>Die Feier der Eucharistie. Liturgische Abläufe – geschichtliche Entwicklungen – theologische Bedeutung.</i> Pneuma-Verlag, München 2009, ISBN 978-3-942013-00-0 <a rel="nofollow" class="external autonumber" href="http://www.eucharistie-online.de/liturgia_eucharistica.htm#Postsanctus">[1]</a></span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Alfred_Niebergall" title="Alfred Niebergall">Alfred Niebergall</a>: <i>Agende</i>. In: <i><a href="Theologische_Realenzyklop%C3%A4die" title="Theologische Realenzyklopädie">Theologische Realenzyklopädie</a></i> (TRE). Band 1, de Gruyter, Berlin / New York 1977, ISBN 3-11-006944-X, S. 755–791.</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Kjell Byström: <i>Realpräsenz und Konsekration in den gegenwärtigen lutherischen Gottesdienstordnungen in Deutschland, Skandinavien, Frankreich und Amerika</i>. In: <i><a href="Jahrbuch_f%C3%BCr_Liturgik_und_Hymnologie" title="Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie">Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie</a></i> 10 (1965), S. 1–21, hier S. 3.</span>

</li>

</ol></div><div><div class="zim-footer">

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